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瞻亘古通今“经筵”教化、施放璀灿文明

来源:漯河网 时间:2017-04-18 08:52:00 点击: 今日评论:

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瞻亘古通今“经筵”教化、施放璀灿文明
夕阳老人孟巍坚

  中华文明之计,始于轩辕,溯文明它来自“痒序”,而痒序之教,是由上古文字汇成,其源远流长,适时为书,上下传递,相继周孔,随聚徒讲学,广开文化,所授元良之德,而聚焦精神与物质的文明。故汉代张衡《归田赋》指出:“弹五弦之妙指,詠周孔之图书”。则国家随呈现出私塾繁衍,而渐趋痒序的发展,这正如《礼记·学记》所言:“古之教者,家有塾、党有痒、术有序(术指行政区)、国有学”的中华社会教育的发展,到了战国时代,蔚然出现文学艺术的百花齐放与争奇斗艳,各自为文缤纷,独具纷芬。

  及至西汉文景时代,大有景仰“老庄”之风,以处世平等相待,并做到“贱物贵身,志在守朴”,立意爱民的社会文明,而被世所誉“文景之治”。接踵在汉武之时,帝王将儒术定为一尊,于武帝建元五年(公前136年)便下诏设置“五经博士祭酒”而振兴讲坛,方有大讲“五经”之始;而董仲舒被武帝视为儒家当代先驱,“凡属朝中大议,往往遣使就其家,皆为经学深切问之”。为此后来的汉宣帝于甘露三年(公前51年),朝廷诏书诸儒大讲五经于“石渠阁”,首由博士戴圣讲《易经》《尚书》(礼记),从他所讲启迪教化致深,论其健谈有着娓娓动听,作出平易辩解,犹如“上善若水”,其沁人肺腑,感化动人,这便是对国政治理为教化,做出了安定天下。同时在王莽时代,亦照样设置了《尚书》讲官,做到“设教以驭下,展礼以事上”的功能。及至后来的东汉许慎,郑玄他们皆以开展“五经讲座”,并讲授于国家藏书处的“东观”,当许氏对“五经”篇章有讲有论,旁及诸史中,他在字里行间的点细阐术,且本于个人所著《说文》音义而相继引申,寄予触类条晰,无不尽知,特显其人于“东观”日夜披阅简籍与其手破万卷的资深能力,他被称“五经无双许叔重”即在于此。同时除朝内所定制经筵讲之外,他还聚徒将经学传授于弟子,从而教育普及之广,并使后期之秀先后崭露头角,于祖国的大江南北,所涌现富有经学的高才者,却不乏其人;今忆往从汉学尊儒的实践验证,并预示到秦欲灭儒,使其皇权而短命;汉为尊儒所获帝王基业400年。

  但到汉魏以后的北朝时代,便出现治国理政的弊端,当政者选才任能为官,全都是凭借门荫世袭,而促成“世胄居高位,上品无寒门”的谚语流风;致使当代的北魏,东西魏,北齐、北周,皆属执政为君短暂而告终,究此惟缺先哲之道,却不谈“经筵”启迪以教人,这又何能言此文明?

  从瞻望亘古经筵一事,并非可有可无,它关乎着引领人的教化,能否促使意思形态的转形,要走向时代文明,必从人的心灵所起,所养修身之德,举止仪表淳正,并树清风高洁,排除贪婪之风,方可彰显个人名声。

  进入唐代,遂有经学大家孔颖达出任国子博士,当回顾其人的讲经论述,即在唐贞观十二年(公638年),自他拜为国子祭酒后,并侍讲经学于“东宫”;又在贞观十四年(公640年),唐太宗当幸国学观作释奠,随命孔颖达前往,让他讲《孝经》,即从固有礼义的宗法孝道而引申到《易经》的蕴意,标明老庄道学仁义之源,随博当时众人好评,故将其人名列当时的十八学士为众人所尊,于是在贞观十八年(公644),将孔颖达让国家画师闫立本专绘其像,随列入长安城的凌云阁上,已呈现其人,予以图像高悬,而名振孔学士威望。(见《旧唐书,褚亮传》)为此讲经一事,并引起后来唐玄宗将“丽正修书院”,又改名为“集贤院”,在此所选耆儒一人为讲,并置为集贤院侍读学士;这便是唐玄宗时代,为后来选出十八学士的起因,该十八人,均有画家董萼绘其像悬其楼阁。(参阅王应麟《小学绀珠·名臣》)

  由此所讲“经筵”论述的流风传于宋代,而北宋在每年的二月至端午,八月至冬至,并作为经筵的讲期,当确定单日轮流侍讲,时堪谓卓著者,便是经学大家邢昺最驰名,如今他的遗著有《十三经注疏》《论语正义》等多种,由此探究其人对博通讲经而引领深刻,有着详备的端倪;宋真宗时,他在朝担任翰林侍讲学士,出任经筵讲官,在诸儒中便是以邢昺为首,同时帝又专门命他坐讲《春秋》于殿上,今从《春秋》这部编年体史来看,自东周以来是专论各大小诸侯国的前前后后,以畅叙过往之情,对其为国治理兴衰成败与其利钝得失,皆有绘影绘形地呈现出来,从邢昺牢牢紧扣应事所作的世俗所需,起讲以辅佐当朝[理学]的流风善政,且彰显而激励宋俗之德,论教化,足以为人处世而修身;追思邢昺所讲,饶有雅俗共赏,忆声调谈吐卓尔不群,他凡举引申延展一文一义,必出自经典微言之妙,往古结合而真对现实,这便体现出主讲者的隐曜韬光之才,涉入个人讲义有注有疏的真实义旨,以达文论畅通而明晰,使其听者潜移默化犹如孔子之道“过化而存神”。

  究此宋代邢昺所讲,皆属在京殿前和御前讲之事,他从经学答辩与其聆听者,均为上层人事,而后方觉察普及讲经必深入广泛,随由经筵讲座贯彻于级层大众,由讲官转变为“说书”与“箴谏”的通俗口语,于是后来书肆便出现宋元之际的[宋元史学话本][宋元说唱文学][清平山堂话本]等多种,其话本,上乘唐代变文,而下开明清时代流行;宋代在京的“崇政殿”,首先设立有说书官,上下教之延申于级层,论其侧重,说书稍逊于经筵讲官,着重起到通俗便民的经史普及;从《宋史·职官志二》已明:“崇政殿说书,掌进读书史,备顾问应对”。从经筵的通俗,转为“话本”,并使历史故事,作以疏导而启开民智。

  其次是,关于元代的“经筵”讲,只因笔者史存资料不太多,现仅《元史·吴澄传》所载其事:“(元)泰定元年(即公1324年)初开经筵,首命(吴)澄与平章政事,张珪,国子祭酒、翰林学士邓文原为讲官。”这便启开儒家教化的引领人,从而制约了元代犷悍之俗与鲁莽之政,渐趋于社会发展的文明。

  从明代的经筵讲来说,在明朝历经270余年中,相继每位君主均设有宣讲经筵一事,综其讲经卓著者,惟有焦竤是辅佐当代的智能;其人名竤字弱侯,号澹园老人,曾在万历十七年(1589年)科试中,首取第一人,于是他在朝就任翰林学士编修,并撰文讲经尤负重名,只缘他素有博览群书之癖,方以正为文作出典雅之美,论其人耿介孤僻,就职治事别具不同,所以《明史·文苑》专叙其人,同时就在他个人专著里《焦氏笔乘》内,并列出《经筵讲面奏》一文,言:“我朝经筵日讲,非徒辩析经史为观美,谓当务及时,务以匡不逮”。他已说明作为经筵讲官,要紧贴现实之务,为时需而作,为治政所要,从思想文化领域的经史知识,以积微致著,且授之于人,使听者无不大有裨益。

  再从清代的经筵讲来说,它始于清康熙十年(公1671年)的二月该说所记,原于清代进士陈康祺的《燕下乡脞录》卷二所载的《熊文端为经筵讲官》一文,并言:“康熙十年肇举经筵大典于保和殿,以孝感、熊文端公为讲官,知经筵事……而圣祖(康熙玄烨)遂命文端公日进讲于弘德殿,每诘旦(早晨)进讲,圣祖有疑必问;公上陈述道德、下言民隐,引申触类,竭尽表里”之详尽,当有益于民的感招,世所积余庆的皆大欢喜盛世。此讲便体现出清人治理为民的一种价值理念;该讲自清康熙以后,便形成经筵讲的春秋定制规章,即在每年的仲春仲秋之日,皆由讲官以经史为实例作典苑,而配合实用性所需,举出典实结合,专论其事。

  其次,从近代与现代的讲经来说,又一变为通俗说书与小说杂谈,作为启迪民意,广开现代世风,而健谈现代社会的文明;为此便出现作为倡导新文化的旗手鲁迅,他以准风冷对当时腐败,毅然开辟新路,即在北京大学校园里,于1920年开始演讲《中国小说史》,当时他对宣讲一事,便既定每星期二给学生与听众讲解——小说中的历史故事,随招来热衷的听众,无不纷至沓来,致使听讲者众多,厅堂里所挤满座难容,于是门前台阶无不席地而坐,鲁迅所讲已博得观众的凝视聆听,他为众人所爱戴而心灵倾附,其论点滴之细、尤涉学问之广与钩沉研究知识之致深,且无愧大家的饱学淹贯,并寄予他满腹经论,如他所讲的《狂人日记》并讥讽军伐走狗“狮子似的凶心,兔子的怯弱,狐狸的狡猾”,同时将他们比作“海乙那,是狼的亲眷,狼又是狗的本家”从故事的影射以针砭时弊犀利之言,所拥有观众的向心力。

  如果经筵讲史,假若用于今天,按照社会主义核心价值观以大众创业,万众创新的理念,而进军现代科学的尖端,并使能者领先,从者有学必问,问则必答,广开思路“如切如磋,如琢如磨”,互相商讨,砥砺前行,方得科学研究的奋发与激扬挺进的向往;假若文无主讲高才的指导,势必研究科技走向“格致”的淡泊,事业的成功在于切磋琢磨,默默地冷静沈思,对成功的事业即在有望必及。
 

国际儒学联合会
                                                                          颁发证书获得者 孟巍坚
中   华   书   局


 

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